KUIS-USRAH

Hukum solat jamak kerana menjalani rawatan bagi penyakit kronik di hospital

2009-09-17T07:22:00.001-07:00

Apakah hukum solat jamak kerana menjalani rawatan bagi penyakit kronik di hospital?

Mesyuarat Jawatankuasa Perunding Hukum Syara' (FATWA) Negeri Selangor (2001) telah bersetuju memutuskan bahawa :

Harus sembahyang Jamak kerana rawatan yang memakan masa yang lama.
Hukum ini juga terpakai untuk pekerja-pekerja yang tidak dapat meninggalkan tugasnya kerana sebab-sebab yang tidak dapat dielakkan seperti doktor yang bertugas di wad ICU , dan seumpamanya yang terpaksa bertugas tanpa had masa dan lain-lain "dharurat".
Keharusan tersebut hanya dikhususkan pada masa berlaku "dharurat" tersebut sahaja , tidak terpakai pada masa sihat atau hari yang tiada rawatan atau ketika tidak bertugas.Keputusan ini adalah berdasarkan kepada hujahhujah seperti berikut :

Mengikut pendapat Mazhab Syafie, harus jamak sembahyang kerana musafir atau dengan sebab hujan secara jamak takdim sahaja, apabila dilakukan sembahyang itu secara berjamaah di masjid yang jauh daripada rumahnya, mengelakkan kesusahan untuk pergi ke sana, aka (berdasarkan keringanan tersebut) harus menjamakkan sembahyang sama ada taqdim atau ta’khir bagi orang yang sakit.
Mengikut keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kali ke-14 pada 22-23 Oktober 1985 menyatakan bahawa dalam Islam uzur syarie adalah diertikan seperti berikut :-

Keuzuran yang diluar kuasa seseorang untuk mengatasinya seperti penyakit kronik, menghadapi hujan , ribut dan taufan
Keuzuran yang bersabit dengan keluarga atau saudara yang sakit tenat yang tiada harapan untuk hidup yang perlu diziarahi.
Keuzuran berkenaan dengan berkemungkinan berlaku kerosakan bahan perusahaan yang ditinggalkan semasa menunaikan fardhu jumaat.
Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan Kali Ke-49 pada 19 September 2000 memutuskan bahawa hukum solat jamak kerana rawatan penyakit kronik yang memakan masa yang lama seperti menjalani rawatan hemodialisis bagi penyakit buah pinggang dan seumpamanya adalah harus. Daripada kesimpulan di atas, dapatlah dirumuskan bahawa menjalani rawatan penyakit-penyakit kronik seperti hemodialisis bagi penyakit buah pinggang dan seumpamanya adalah dikira uzur syar’ie yang di luar kuasa seseorang untuk mengatasinya. (Keputusan Fatwa Negeri Selangor 2001 / Pedoman Pesakit, hal 137)

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Situasi dan syarat-syarat solat jamak kerana hujan

2009-09-17T07:19:00.001-07:00

Bagaimana situasi dan syarat-syarat solat jamak kerana hujan?

Solat jamak kerana hujan mempunyai syarat-syarat dan tatacara yang tersendiri seperti berikut :

Solat jamak kerana hujan hanya boleh dilakukan oleh jamaah yang bersolat di masjid sahaja.Mereka yang bersolat di rumah tidak dibenarkan.
Waktu yang dibenarkan jamak ialah jamak taqdim sahaja. Tiada jamak takhir dalam bab jamak kerana hujan.
Hujan yang turun samada di waktu Zohor atau Maghrib itu tidak berhenti sehingga jamaah selesai menunaikan solat Zohor ataupun Maghrib.
Hujan yang mengharuskan jamak ialah hujan yang membasahkan baju dan bukannya hujan yang renyai – renyai. (Mughnil Muhtaj, jil 1, hal 275)

Jamak kerana hujan ini amat praktikal bagi mereka yang tinggal di luar negara (negara bukan Islam) yang mana sesebuah masjid adalah agak berjauhan dari tempat kediaman seseorang individu muslim. Mereka pastinya akan berhadapan dengan kesulitan untuk berulang alik ke masjid di waktu salji, angin yang kuat dan juga hujan.

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Adakah harus menjamak solat dalam keadaan selain musafir?

2009-09-17T07:17:00.001-07:00

Adakah harus menjamak solat dalam keadaan selain musafir?

Ya. Diharuskan menjamak solat kerana keuzurankeuzuran berikut:

Jamak kerana hujan dan lumpur
Jamak kerana sakit dan takut
Jamak kerana hajat dan sebarang kepayahan yang timbul.
Ini adalah berdasarkan pendapat para ulama antaranya :

Imam ‘Atho’, Imam Malik dan Imam Ahmad, Qadhi Husain (bermazhab Syafi’ie), al-Mutawalli (bermazhab Syafi’ie), ar Ruyani(bermazhab Syafi’ie) dan al-Khattabi, mereka berpandangan; “Diharuskan menjamak solat kerana uzur sakit atau kerana keuzurankeuzuran lain yang seumpamanya”.
Imam Ibnu Sirin, Ibnu al-Munzir, al-Qaffal(bermazhab Syafi’ie), asy-Syasyi al-Kabir (bermazhab Syafi’ie) dan Ibnu Syabramah, mereka berpendapat; “Harus menjamakkan solat ketika dalam negeri (yakni tanpa bermusafir) jika ada suatu desakan atau keperluan asalkan tidak dijadikan kebiasaan”.
Mereka berdalilkan hadis dari Ibnu ‘Abbas yang menceritakan; “Rasulullah s.a.w. telah menunaikan solat Zohor dan Asar dengan menjamakkan (kedua-duanya) di Madinah, tanpa sebab ketakutan dan juga tanpa sebab musafir” Dalam riwayat lain; “…tanpa sebab ketakutan dan tanpa sebab hujan”. Ibnu ‘Abbas ditanya; “Kenapakah baginda melakukan demikian?”. Beliau menjawab; “Baginda tidak mahu memberatkan umatnya” (Hadis Riwayat Imam
Muslim). (Pedoman Pesakit, hal 136-139)

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Adakah harus solat sunat qobliyyah dan ba’diyyah ketika musafir?

2009-09-17T07:14:00.001-07:00

Adakah harus solat sunat qobliyyah dan ba’diyyah ketika musafir?

Menurut Imam Ibn Taimiyyah, harus solat sunat qobliyyah dan ba’diyyah dalam musafir bagi mereka yang menyukainya dengan sepakat para fuqaha’.
Akan tetapi yang afdhal ialah melakukannya sekali sekala sahaja jika perlu, dan meninggalkannya sekali sekala sahaja jika perlu.
Rasulullah SAW tidak melakukan solat sunat rawatib dalam musafir kecuali dua rakaat sebelum fajar dan solat sunat witir. Adapun solat sunat sebelum Zohor dan selepasnya atau
selepas Maghrib, tiada yang meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW melakukannya ketika dalam musafir. (Al-Fiqh Al-Islami, jil 2, hal 1372)

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Perbezaan syarat solat taqdim dan takhir

2009-09-17T07:13:00.001-07:00

Apakah perbezaan antara syarat-syarat jamak taqdim dan syarat-syarat jamak takhir?

Perbezaannya ialah jamak ta’khir :

Tidak disyaratkan tertib (didahulukan solat pertama kemudian diikuti dengan solat kedua). Akan tetapi disunatkan mendahulukan solat pertama dahulu. (Jamak taqdim wajib mendahulukan solat pertama)
Tidak disyaratkan muwalat (berturut-turut antara dua solat iaitu tidak diselangi dengan masa yang lama/panjang antara kedua-dua solat, manakala jamak taqdim mesti muwalat, jika
terputus muwalat solat pertama sah tetapi solat kedua perlu ditunda ke waktu asal dan tidak boleh dijamakkan lagi).
Tidak disyaratkan berniat jamak dalam takbiratul ihram solat pertama dan dalam takbiratul ihram solat kedua (tapi kalau diniatkan juga tidak mengapa bahkan lebih baik). Ini adalah kerana niat jamak ta’khir telah dilakukan di dalam waktu solat pertama lagi (sila ambil perhatian, niat jamak ta’khir dipasang dalam waktu solat pertama bukan di dalam solat) (Panduan Solat Musafir, hal 22/Al-Muktamad, jil 1, hal 482)

Nota: Ketiga-tiga syarat di atas tidak disyaratkan dalam solat jamak ta’khir tetapi disunatkan mengikut syarat-syarat tersebut.

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Syarat-syarat sah jamak taqdim

2009-09-17T07:12:00.001-07:00

Apakah syarat-syarat (syarat-syarat sah) untuk menunaikan solat jamak taqdim?

Tertib, iaitu dimulakan dengan solat pertama dan diikuti solat kedua
Berniat jamak taqdim, yang afdhalnya ketika takbiratul ihram solat pertama, harus juga diniatkan dipertengahan solat pertama walaupun ketika memberi salam.
Berturut-turut antara kedua-dua solat tanpa diselangi dengan jarak masa yang lama antara dua solat. Jika jarak pendek (diketahui melalui uruf/kebiasaan) maka tidak menjejaskan apa-apa.
Berterusan berada dalam musafir hingga takbiratul ihram solat kedua (Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuh, jil 2, hal 1379/Al-Muktamad, jil 1, hal 482)

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Jamak taqdim atau jamak ta’khir?

2009-09-17T07:11:00.001-07:00

Yang mana lebih afdhal, jamak taqdim atau jamak ta’khir?

Jika si musafir sedang dalam perjalanan pada waktu solat pertama dan berhenti pada waktu solat kedua, maka jamak ta’khir lebih afdhal.
Jika ia berhenti pada waktu solat pertama dan berjalan pada waktu solat kedua maka jamak taqdim lebih afdhal kerana mengikut sunnah Rasulullah dan lebih selesa kepada si musafir.
Rasulullah SAW apabila Baginda turun berehat selepas gelincir matahari, Baginda menjamakkan Rasulullah bila mula bertolak atau berhenti rehat sebelum masuk waktu pertama
(zohor/maghrib), Baginda akan solat jamak takhir, sekarang kita qasadkan atau sematkan dlm hati nak solat jamak takhir...ok Sebab zohor tak masuk lagi dan kita nak terus jalan dah.. Nak jamak taqdim ker takhir yea ? solat Zohor dan Asar secara jamak taqdim (solat Zohor dan Asar di dalam waktu Zohor) dan apabila Baginda turun sebelum gelincir matahari baginda melakukan solat jamak takhir (solat Zohor dan Asar di dalam waktu Asar). (Mughnil Muhtaj, jil 1 hal 381 / Fiqh Al-Ibadah, hal 273 / Hukum dan Persoalan Solat Jamak dan Qasar,hal 94, Al-Muktamad, jil 1,hal 479)

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Adakah afdhal solat jamak dalam waktu musafir?

2009-09-17T07:09:00.001-07:00

Adakah afdhal solat jamak dalam waktu musafir?

Solat jamak adalah suatu keringanan, namun jika dibincangkan dari sudut keafdhalannya maka lebih afdhal solat di dalam waktu solat masing-masing. Ini adalah kerana Rasulullah SAW tidak sentiasa melakukan solat jamak ketika musafir, tidak sebagaimana solat qasar di mana baginda tidak pernah meninggalkannya.
Para ulama Syafieyyah mengharuskan solat jamak dalam masa musafir tetapi yang lebihafdhal ialah meninggalkan jamak untuk mengelakkan khilaf dengan mazhab Imam Abu Hanifah yang tidak mengharuskan solat jamak kecuali ketika berada di Arafah dan Muzdalifah bagi jemaah haji.
Adapun jamak solat ketika berada di Arafah dan Muzdalifah, para ulama sepakat ia adalah lebihafdhal dan sunat hukumnya dari tidak melakukan jamak.(Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, jil2, hal 1373/Al-Muktamad,jil 1.)

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya
hal 477)

Sebab solat jamak disyariatkan

2009-09-17T07:08:00.001-07:00

Apakah sebab-sebab solat jamak disyariatkan?

Dalam mazhab Syafie, sebab-sebab disyariatkan solat jamak adalah seperti berikut:

Hujan lebat, salji dan kesejukan yang bersangatan yang menyukarkan untuk solat di dalam waktunya.
Ketika musafir yang mengharuskan qasar solat.
Jamak ketika di Arafah (jamak taqdim antara Zohor dan Asar) dan Muzdalifah (jamak ta’khir antara Maghrib dan Isyak) bagi jemaah haji sahaja. (Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu,jil2, hal 1388)

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Maksud solat jamak

2009-09-17T07:07:00.001-07:00

Apakah maksud solat jamak, apakah hukum menjamak solat dan apakah solat-solat yang boleh dijamakkan?

Solat jamak ialah menghimpunkan dua solat fardhu ke dalam satu waktu.
Solat-solat yang boleh dijamakkan ialah antara Zohor dan Asar serta antara Maghrib dan Isyak.
Hukum melaksanakan solat jamak adalah seperti berikut:

Para ulama bersepakat bahawa melaksanakan solat jamak takdim antara Zohor dan Asarpada hari Arafah dan jamak tak’hir antara Maghrib dan Isyak ketika berada di Muzdalifah adalah sunat. (Ini adalah khusus untuk mereka yang mengerjakan ibadah haji)
Jumhur ulama (Malikiyyah, Syafieyyah dan Hanabilah) berpendapat harus melaksanakan
solat jamak pada keadaan selain dari keadaan di atas (termasuk ketika musafir).(Mughnil Muhtaj, jil 1, hal 380/Masail Fil Fiqh Al-Muqarin, hal 69)

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Berapa lama qosar jika tidak mengetahui bila tugasan siap

2009-09-17T07:06:00.001-07:00

Jika ia bermukim pada suatu tempat untuk menyelesaikan sesuatu urusan, tetapi ia tidak tahu bilakah urusannya akan selesai, berapa lamakah ia boleh mengqasarkan solatnya?

Ia tidak boleh mengqasar solatnya jika telah bercadang untuk bermukim selama empat hari atau lebih ( kerana bermukim melebihi tempoh yang diharuskan qasar solat ) sebaliknya ia hendaklah solat tamam. Tetapi berbeza keadaannya jika sekiranya ia menunggu dari hari ke hari untuk menyelesaikan urusannya namun tidak juga selesai, maka dalam mazhab Syafie, dalam keadaan seperti ini ia boleh mengqasar solat selama 18 hari tidak termasuk hari sampai dan hari berangkat semula. (Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuh, jil 1, hal 136 / Al-Fiqh Al-Manhaji, jil 1,hal 187)

Sebagai contoh, Ali diarahkan oleh majikannya untuk memperbaiki satu alat elektrik di salah sebuah syarikat cawangannya di Kedah, beliau tidak dapat memastikan berapa lama masa yang diambil untuk kerja-kerja membaik pulih yang akan dilakukannya. Apabila beliau mula melakukan operasi baik pulih maka ianya berlanjutan hari demi hari, ada sahaja kerosakan baru yang ditemui dan beliau telah berada di tempat baik pulih tersebut melebihi 3 hari dan masih lagi tidak dapat memastikan bilakah kerja-kerja itu akan selesai sepenuhnya. Dalam kes ini Ali dibenarkan mengambil keringanan melakukan qasar sehingga 18 hari lamanya. Tetapi jika sekiranya Ali sememangnya telah mengetahui bahawa beliau akan bermukim / berada disitu untuk melakukan operasi dan kerja-kerja baik pulih selama 4 hari atau lebih, maka beliau tidak boleh melakukan qasar .

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Seorang musafir mengikut imam yang solat

2009-09-17T07:04:00.001-07:00

Jika seorang musafir mengikut imam yang solat tamam biarpun seketika (sempat bersama imam itu hanya seketika, haruskah baginya solat qasar?

Tidak harus baginya qasar sebaliknya ia hendaklah solat sepertimana solat imamnya (iaitub solat tamam) (Al-Muktamad, jil 1, hal 473)

Contohnya seorang musafir yang berhenti disebuah masjid, jemaahnya sedang berada dirakaat yang akhir. Maka si musafir tersebut terus solat bersama jemaah yang mukim dengan berniat qasar. Niat qasarnya lagha ( tidak terpakai / tidak diakui ) dan dia perlu melakukan solat tamam juga kerana dia telah mengikut imam yang tamam walaupun seketika. Jika dia hendak qasar juga dia sewajarnya tidak mengikut imam tersebut. Jika dia tetap juga dengan solat qasar padahal sebelum itu dia mengikut imam yang tamam , maka solatnya tidak sah.

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Bolehkah orang musafir berimamkan orang?

2009-09-17T07:03:00.001-07:00

Bolehkah orang musafir berimamkan orang mukim (solat sempurna ) dan orang mukim berimamkan orang musafir?

Orang musafir yang qasar solat tidak boleh mengikut imam mukim yang solat sempurna. Jika mahu ikut juga, musafir tersebut hendaklah solat secara sempurna. Orang mukim yang solat sempurna boleh berimamkan orang musafir yang qasar solat, tetapi hendaklah ditambah dua rakaat selepas memberi salam untuk menyempurnakan baki rakaat solatnya.(Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, jil 2, hal 1357 / Mughnil Muhtaj, jil 1, hal 366)

Contoh yang selalu berlaku ialah jika kita bermusafir menggunakan jalan persekutuan,apabila tiba waktu solat Isya’ kita berhenti di masjid untuk solat jamak ta’khir, jemaah di masjid sedang bersolat dan kita terus bersama dengan jemaah tersebut, maka hendaklah kita bersolat Isya’ secara tamam setelah selesai maka terus bangun untuk melakukan solat Maghrib secara jamak ta’khir.

Contoh kedua, kita singgah dalam permusafiran di sebuah masjid untuk melakukan solat jamak ta’khir dan para jemaahnya sedang bersiap sedia untuk melakukan solat Isyak, Imam masjid tersebut menyedari kehadiran kita dan mempelawa kita menjadi imam, maka kita boleh bersolat Isyak secara qasar dan kemudiannya makmum meneruskan baki dua rakaat lagi manakala kita pula bangun untuk melakukan solat Maghrib jamak ta’khir.

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Musafir menonton perlawanan bola sepak?

2009-09-17T07:02:00.001-07:00

Adakah bermusafir untuk menonton perlawanan bolasepak dikira musafir yang bertujuan maksiat dan tidak diharuskan solat jamak dan qasar?

Bolasepak dan semua jenis sukan adalah diharuskan di dalam Islam berdasarkan kaedah:

”Asal sesuatu hukum itu adalah harus"

Asal sesuatu hukum itu adalah harus selagi tidak terdapat perkara-perkara yang mengeluarkannya dari batasan keharusan itu, seperti melakukan perkara-perkara yang dilarang oleh syarak dan dilakukan dengan niat untuk menguatkan badan dan jasad untuk melakukan perkara ketaatan kepada Allah SWT. Jika demikian, maka bermusafir untuk menonton bolasepak adalah diharuskan dan boleh melakukan rukhsah solat, dengan syarat perlawanan bolasepak yang dianjurkan tersebut hendaklah mematuhi hukum syarak, iaitu antaranya:

Menjaga waktu solat sewaktu perlawanan berlangsung
Mengelakkan berlakunya pertaruhan
Menutup aurat ketika bermain
Tidak bergaduh sesama sendiri atau dengan pihak lawan atau dengan penyokong pihak lawan

Pendek kata, keharusan solat qasar ketika bermusafir untuk menonton perlawanan bolasepak ini bergantung kepada sejauhmana perlawanan itu mematuhi hukum syarak. Selain itu, keharusan sebegini juga membuka ruang terbaik untuk berdakwah yang akan membawa kepada kesempurnaan peribadi muslim, terutamanya di sudut aurat dan memelihara waktu solat. Sukan-sukan lain telah menampakkan hasilnya seperti hoki dan takraw, terdapat pemain di peringkat kebangsaan yang bermain dengan menutup aurat. Maka adalah tidak wajar ”juara kampung” pula membuka aurat. Islam tidak meghalang aktiviti bersukan dengan syarat ia memelihara batas-batas hukum dan syariat yang telah ditetapkan oleh Islam.

Menurut Dr Yusuf Qardhawi, antara peraturan penting dalam bersukan ialah tidak menimbulkan mudharat yang keterlaluan kepada pemainnya, contohnya seperti dalam acara tinju dan gusti di mana pesertanya boleh membunuh lawannya dengan pukulan mati atau menimbulkan kecacatan yang akan dideritai sepanjang hayat. Jika demikian , ia tidak wajar diadakan dan secara qiasnya bermusafir untuk menonton acara sukan sebegini bukanlah termasuk dalam perkara yang diharuskan oleh syarak.(Hiburan Dan Gurau Senda Menurut Islam, hal 63-64)

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

contoh-contoh musafir yang tidak jelas arah tujuannya

2009-09-17T07:00:00.001-07:00

Apakah contoh-contoh musafir yang tidak jelas
arah tujuannya?

musafir dengan berjalan menerawang tanpa arah tujuan yang tertentu
musafir untuk mencari orang yang berhutang, mencari barang yang dicuri atau hilang dan tidak tahu di mana barang itu berada atau mencari hamba yang lari dari tuannya yang tidak diketahui di mana berada.
orang yang mengikuti ketuanya, tentera yang mengikuti kaptennya atau isteri yang mengikuti suaminya yang tidak diketahui arah tujuannya(Al-Muktamad, jil 1, hal 468, Mughnil Muhtaj, jil 1, hal 364)

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

contoh-contoh musafir yang tidak diharuskan syarak

2009-09-17T06:59:00.001-07:00

Apakah contoh-contoh musafir yang tidak diharuskan syarak/bertujuan maksiat?

hamba yang melarikan diri dari tuannya
isteri yang nusyuz dan melarikan diri dari suaminya
musafir untuk merompak dan menyamun, berzina dan memerangi orang-orang Islam
berniaga arak dan barang-barang yang diharamkan (Mughnil Muhtaj, jil 1, hal 366 / Al-Muktamad, jil 1, hal 460 / Fiqh
Solat, hal 389)

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Contoh-contoh musafir yang diharuskan

2009-09-17T06:58:00.001-07:00

Apakah contoh-contoh musafir yang diharuskan
syarak?

Musafir yang diharuskan syarak termasuklah:

musafir wajib seperti musafir untuk menunaikan haji
musafir sunat seperti musafir untuk menuntut ilmu
musafir harus seperti untuk berniaga
musafir makruh seperti musafir seorang diri (Al-Muktamad, jil 1, hal 460)

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Syarat musafir

2009-09-17T06:56:00.001-07:00

Apakah syarat-syarat musafir yang diharuskan qasar solat?

musafir yang diharuskan syarak iaitu bertujuan baik dan tidak bertujuan maksiat, tidak disyaratkan musafir yang aman dan selamat dari sebarang ancaman keselamatan.
jarak perjalanan mestilah dua marhalah (80 –90KM atau lebih), tidak mencukupi syarat musafir jika jaraknya diragui samada mencukupi dua marhalah atau tidak.
musafir hendaklah mempunyai arah tujuan tertentu
(Al-Fiqh Al-Manhaji, jil 1, hal 191/ Al-Muktamad, jil 1, hal 460/Mughnil Muhtaj, jil 1, hal 364))

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Syarat sah solat qasar

2009-09-17T06:55:00.001-07:00

Apakah syarat-syarat sah solat qasar?

perjalanan sejauh 2 marhalah (80 – 90KM atau
lebih)
musafir bukan bertujuan maksiat
melepasi sempadan kawasan tempat tinggal
musafir dengan tujuan tertentu tidak mengikut imam yang mukim atau imam yang solat sempurna (tidak qasar) atau imam yang disyaki samada ia musafir atau tidak
musafir hendaklah berterusan mulai awal solat hingga akhirnya(Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, jil 2, hal 1368)

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Keadaan keharusan solat qasar

2009-09-17T06:54:00.001-07:00

Apakah keadaan-keadaan yang menyebabkan tiada keharusan solat qasar ketika musafir?

berniat untuk menetap di suatu tempat selama empat hari (termasuk malamnya) atau lebih tidak termasuk hari sampai dan hari bertolak semula.
si musafir mengikut imam yang mukim atau mustautin (tinggal menetap di suatu tempat) atau mengikut imam musafir yang berniat mukim (singgah atau tinggal sementara di suatu tempat selama 4 hari ke atas) atau mengikut imam musafir yang solat tamam ( tidak qasar)
si musafir meragui status imam yang solat samada ia solat tamam atau qasar ( tetapi jika si musafir solat qasar dengan merasakan zhon kemungkinan si imam melakukan qasar
kemudiannya ternyata imam solat tamam maka simusafir perlu terus melakukan solat tamam dan niat qasarnya tidak diambil kira)
Tidak cukup syarat musafir yang mengharuskan solat qasar (rujuk syarat musafir yang mengharuskan solat qasar yang akan disentuh selepas ini)
tidak berniat qasar ketika ihram haji atau umrah(Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, jil 2, hal 1368 / Fiqh Al-Ibadat bi
Adillatiha, hal 272)

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Bilakah berakhirnya musafir?

2009-09-17T06:52:00.001-07:00

Bilakah berakhirnya musafir yang juga menandakan tamatnya keharusan solat qasar?

Musafir akan dikira berakhir apabila:

sampai ke destinasi yang dituju dan dia berniat sebelum sampai ke tempat itu bahawa ia akan tinggal di situ semata-mata (tidak akan pergi musafir pula ke tempat lain)
niat untuk berhenti (bermukim) di suatu tempat selama empat hari yang sempurna atau lebih beserta malamnya, tidak termasuk hari sampai dan hari akan bertolak semula.(contohnya jika kita musafir ”cuti-cuti Malaysia” dan telah menempah hotel selama 6 hari, maka bila tiba ke destinasi percutian tidak lagi boleh mengqasar solat kerana telah berniat untuk bermukim 4 hari dan ke atas - penulis).
sampai ke tanah air tempat permulaan perjalanannya. (masuk sahaja si musafir ke dalam sempadan qaryah, ia tidak boleh lagi mengqasar solat - penulis)

(Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuhu, jil 2, hal 1359)Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Sempadan qaryah

2009-09-17T06:51:00.001-07:00

Apakah ”sempadan qaryah” yang mesti dilepasi bagi tujuan perkiraan bermulanya musafir?

pagar, kota atau tembok bagi negeri atau qaryah yang berkota
parit, kubu, jalan besar, sungai,pintu gerbang dan sebagainya jika tiada kota
jika tiada kota atau parit, maka dikira apabila melintas keluar kawasan akhir perumahan yang didiami orang dalam qaryahnya, tidak disyaratkan melintasi kawasan kebun dan ladang.
jika tiada kesemua itu, maka disyaratkan melintasi kesemua rumah dalam kawasan kediamannya (rumah yang didiami), tidak termasuk melintasi runtuhan-runtuhan yang terdapat di dalam kawasan kediamannya kerana ia bukannya rumah yang didiami.
jika dua kampung bersambung tanpa sempadan, maka dikira satu qaryah, jika berpisah memadai dengan melintasi sempadan qaryah antaranyajika perjalanan di laut sempadannya apabila kapal mula bergerak dari pelabuhan(Fiqh Solat, hal 391 / Panduan Solat Musafir, hal 13-14 / Hukum dan Persoalan Solat Jamak dan Qasar, hal 51-52)

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Orang yang sentiasa musafir haruskah qosarkan solat?

2009-09-17T06:49:00.001-07:00

Orang yang sentiasa berada dalam musafir dan membawa bersamanya keluarganya, contohnya seperti kelasi atau anak kapal yang sentiasa belayar di atas kapal, adakah diharuskan qasar solat?

Menurut Imam Syafie diharuskan qasar solat kerana umumnya nas yang mengharuskan qasar solat. Akan tetapi yang lebih afdhal ialah meninggalkan qasar kerana untuk mengelakkan khilaf dengan mazhab lain yang tidak mengharuskan qasar solat dalam situasi sedemikian kerana orang seperti itu(sentiasa berada dalam musafir) tidak mempunyai watan khusus selain kenderaannya. Para ulama mazhab Syafie bersepakat dalam hal berkenaan.(Al-Mufassal Fi Ahkamil Mar ah, jil 1, hal. 235. Al-Muktamad, jil 1, hal466)
Berdasarkan kepada pandangan Mazhab Syafie yang diperbincangkan di atas maka bahawa harus juga kepada juruterbang dan pramugari atau sesiapa yang hampir sama keadaan profesionnya untuk mengambil keringanan mengqasarkan solat. Akan tetapi yang lebih afdhal ialah meninggalkan qasar.Menurut Syeikh Atiyyah Saqar (Bekas Ketua Lajnah Fatwa Al-Azhar) orang yang sentiasa berada dalam musafir mempunyai dua keadaan:

Keadaan Pertama:
Mereka membawa bersama anak dan isteri mereka serta keperluan hidup mereka di atas
kapal tersebut (seperti makanan dan pakaian) dan menjadikan kapal atau kenderaan yang dinaiki sebagai rumah kediaman mereka, maka mereka adalah seumpama orang yang bermukim, tidak harus mengqasar solat dan tidak harus berbuka puasa (kecuali jika mudharat).

Keadaan Kedua:
Mereka yang kerjanya sentiasa di atas kapal tetapi tidak membawa bersama di atas kapal itu
anak isteri serta keperluan hidup mereka, sebaliknya mereka mempunyai watan (tanah air
yang menjadi tempat tinggal). Mereka banyak bermusafir disebabkan profesion dan pekerjaannya sudah sedemikian, maka mereka adalah musafir buat sementara (bukan selamalamanya musafir seperti golongan pertama di atas) dan diharuskan qasar solat.(Fatwa Syeikh Atiyyah Saqar, Fatawa Al-Azhar, Maktabah Al- Syamilah)

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Jarak perjalanan qasar

2009-09-17T06:47:00.001-07:00

Berapakah jarak perjalanan yang mengharuskan qasar solat?
Menurut jumhur ulama’ (Malikiyyah,Syafieyyah dan Hanabilah) jarak perjalanan yang mengharuskan qasar solat ialah:

empat barid atau;
16 farsakh atau;
48 batu hasyimiyah atau;
dua marhalah bagi perjalanan unta yang membawa barang yang berat atau;
dua hari berjalan kaki dengan perjalanan biasa.

Manakala dalam pengiraan zaman moden atau mengikut ukuran sekarang :

Menurut Syeikh Muhammad Khatir (Mufti Mesir tahun 1977) jarak yang mengharuskan qasar solat ialah 81KM dan menurut Dr. Muhammad Bakar Ismail (salah seorang ulama Al-Azhar) jarak yang mengharuskan qasar solat ialah 89KM manakala menurut Sayyid Ahmad Husaini di dalam kitabnya Zadul Musafir , beliau telah mentahkikkan bahawa jarak yang mengharuskan qasar solat ialah lebih kurang 90KM.
Menurut Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaili, jarak dalam ukuran kilometer secara tepat mengikut
ukuran hari ini ialah 88.704 KM atau secara genap 89KM.
Manakala menurut Dr Mustofa Bugho dan rakanrakannya,Prof Dr Muhammad Az-Zuhaili(pengarang kitab fiqh Syafie terkini Al-Muktamad Fil Fiqh Asy-Syafie) jarak yang tepat dalam ukuran kilometer ialah 81 KM.
Menurut Dr Basri Ibrahim (Pensyarah Fakulti Kontemporari Islam, Universiti Darul Iman
Malaysia), hadis-hadis nabi tidak menentukan jarak musafir, ia diserahkan kepada uruf (adat kebiasaan ) yang menentukan sesuatu perjalanan itu dikira sebagai musafir. Hari ini perjalanan sejauh 80KM sudah boleh dianggap perjalanan yang mengharuskan solat qasar.
Kesimpulannya, jarak yang mengharuskan qasar solat ialah di antara 80-90KM bagi perjalanan sehala sahaja)
(Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuh, jil 2, hal 1343./Al-Muktamad, jil 1, hal 46./ Al-Fiqh Al-Manhaji, jil 1,hal 191/Fatawa Al-Azhar dari DVD Al-Maktabah Asy-Syamilah/Al-Fiqh Al Wadhih, jil 1,hal 221/Fiqh Perbandingan, hal 16 )

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Qasar atau solat tamam?

2009-09-17T06:46:00.001-07:00

Yang mana lebih afdhal, mengqasar solat atau solat secara sempurna?

Menurut pendapat yang masyhur dalam mazhab Syafie, pendapat Imam Ahmad dan Khulafa’ Ar Rasyidin mengqasar solat lebih afdhal dari solat sempurna. Imam Nawawi di dalam Syarah Soheh Muslim mengatakan pendapat yang sahih dan masyhur ialah mengqasar solat hukumnya adalah lebih afdhal. (Al-Fiqh Al-Islami wa Adillatuh, jil 2, hal 1340/ Syarah Soheh Muslim oleh Nawawi, jil 3, hal 159, hadis no 685))

Jika pemberian manusia yang dimuliakan seperti rajaraja kita amat menghargainya apatah lagi sekiranya pemberian tersebut datangnya daripada Allah SWT, amat wajar kita mengambilnya

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Hukum solat qasar

2009-09-17T06:41:00.001-07:00

Apakah hukum melaksanakan solat qasar dan apakah dalilnya daripada Al-Quran dan Al-Sunnah?

Imam Asy-Syafie berpendapat bahawa solat qasar bukanlah kewajipan berbentuk ain (fardhu ain) tetapi ia hanyalah satu rukhsah (kelonggaran dan keringanan) yang diberikan oleh Allah SWT dalam menunaikan ibadah solat Orang yang bermusafir diberi pilihan samada hendak menunaikan solat secara ’azimah (iaitu solat empat rakaat, beramal dengan hukum asal dan tidak mengamalkan rukhsah) ataupun mengamalkan rukhsah. Pendapat ini merupakan pendapat yang dipegang oleh Usman bin Affan, Sa’ad bin Abi Waqqas, Aishah, Malik, Ahmad dan Abu Thaur.(Hukum dan Persoalan Sembahyang Jamak dan Qasar, hal 16)

Sumber: Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Maksud Solat Qasar

2009-09-17T06:39:00.001-07:00

Apakah maksud solat qasar dan apakah solat solat yang boleh diqasarkan?

Solat qasar ialah memendekkan solat empat rakaat kepada dua rakaat. Ia adalah kemudahan dan keringanan yang diberi oleh Allah SWT kepada mereka yang berada dalam musafir yang diharuskan oleh syarak.
Solat yang boleh diqasarkan ialah solat empat rakaat sahaja iaitu Zohor, Asar dan Isyak.
Solat Subuh dan Maghrib tidak boleh diqasarkan dengan ijmak ulama kerana solat Subuh jika diqasarkan bilangan rakaatnya tidak menjadi genap(ganjil) manakala solat Maghrib tidak boleh diqasarkan menjadi dua rakaat (kerana bilangan rakaatnya tiga rakaat pada asalnya), juga tidak boleh diqasarkan kepada satu rakaat kerana satu rakaat adalah bilangan yang ganjil.
(Al-Muktamad, jil 1, hal 458-459 / Panduan Solat Musafir, hal 10)

Sumber: 120 PERSOALAN PRAKTIKAL SOLAT JAMAK DAN QASAR Oleh: Ustaz Zulkarnain Dollah dan Ustaz Azhar Yahya

Pengertian solat dan Keutamaannya

2009-09-17T06:38:00.001-07:00

Pengertian Solat

Secara etimologi, solat bererti doa seperti difirmankan Allah :

“Ambillah zakat dari sebahagian harta mereka, dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka dan Berdoalah untuk mereka. Kerana sesunggunya doa kalian itu menjadikan ketentraman bagi jiwa mereka”. ( At-Taubah : 103).

Sedangkan menurut syara’ solat adalah menyembah Allah Ta’ala dengan beberapa perkataan dan perbuatan yang diawali dengan takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam, dan wajib melakukannya pada waktu-waktu yang telah ditentukan. Rasulullah SAW bersabda : “Islam ditegakkan dia atas lima dasar, syahadah (menyaksikan) bahawa tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah Rasulullah, mendirikan solat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan, dan haji ke Baitullah bagi yang mampu menunaikannya.” (HR. Bukhari ).

Keutamaan Solat

Sesungguhnya Solat yang diperintahkan Allah Ta’ala memiliki banyak sekali keutamaan, diantaranya adalah :

1. Solat merupakan sarana khusus pertemuan hamba dengan Sang Khaliq.

Firman Allah SWT :

“Sesungguhnya Aku ini adalah Allah, Tidak ada Tuhan (yang haq) selain Aku, maka sembahlah Aku dan dirikanlah untuk mengingatku”. (Thaahaa : 14).

Sabda Rasulullah SAW : “ Solat adalah mi’rajnya seorang mukmin” (al-Hadits)

2. Solat menjadi sarana pencarian atas problem kehidupan. Firman Allah SWT :

“Hai orang-orang yang beriman, jadikanlah solat dan sabar sebagai penolongmu,sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar.” (Al-Baqarah : 153)

3. Membina Kedisiplinan

Firman Allah :

“Sesungguhnya solat itu adalah kewajiban yang ditentukan waktunya bagi orang-orang beriman.” (An Nisa : 103)

4. Menjaga Kebersihan dan Kesihatan

Rasulullah SAW bersabda : “Perumpamaan solat lima waktu seperti sebuah sungai dekat pintu rumah seseorang yang airnya mengalir dan melimpah, dan ia mandi di sungai itu lima kali setiap harinya, maka tidaklah kamu melihat lagi kotorannya.” (HR. Bukhari dan Muslim)

5. Mendapat Keunggulan Mental

Firman Allah SWT :

“ (Iaitu) Orang – orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah hati menjadi tenteram.” ( Ar Ra’d : 28)

6. Mempermudah Rezeki Berkat

Firman Allah SWT :

“… Barangsiapa yang bertaqwa kepada Allah, nescaya Dia akan memberikan jalan keluar, dan memberi rezeki dari arah yang tiada disangka-sangka.” ( Ath-Thalaq :2-3).

Rasulullah SAW bersabda, “Sesungguhnya Allah Ta’ala berfirman : “Wahai Anak Adam ! Beribadahlah sepenuhnya kepadaKu, nescaya Aku penuhi (hatimu yang ada ) di dalam dada dengan kekayaan dan Aku penuhi kebutuhanmu. Jika tidak kalian lakukan, nescaya Aku penuhi tanganmu dengan kesibukan dan tidak Aku penuhi kebutuhanmu.” (HR. Ahmad, Tirmidzi, Ibnu Majah, dan Hakim).

7. Bukti Rasa Syukur

Firman Allah SWT :

“Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu nikmat yang banyak. Maka dirikanlah solat karena Tuhanmu dan berkorbanlah. Sesungguhnya orang-orang yang membencimu dialah yang terputus.” (Al Kautsar : 1-3).

Sabda Rasulullah SAW : “Dari Aisyah ra, ia berkata, “Sesungguhnya Nabi SAW selalu bangun untuk mengerjakan solat malam hingga kedua kakinya bengkak.” Aisyah ra bertanya, “Wahai Rasulullah, mengapa engkau berbuat demikian sedangkan Allah telah mengampuni semua dosamu, baik yang telah lampau mahupun yang akan datang ?” Beliau menjawab, “Apakah tidak sepantasnya jika aku menjadi seorang hamba yang selalu bersyukur ?” (HR.Bukhari dan Muslim).

Sumber: Jalan Terindah “Sebuah Perjalanan Menuju Allah melalui Shalat” m/s 41-44 oleh Imam Sutrisno

Pandangan Al-Syafi’i Tentang Melafazkan Niat

2009-09-17T06:36:00.001-07:00

Al-Syafi’i rahimahullah memang terkenal sebagai seorang imam yang teguh dalam berpegang kepada sunnah Nabi shalallahu 'alaihi wasallam. Oleh sebab itu beliau telah diberi gelaran al-Nashir al-Sunnah (pembela sunnah). Ahmad bin Hanbal rahimahullah yang juga anak murid al-Syafi’i pernah berkata: “Sungguh al-Syafi`i rahimahullah adalah seorang pembela sunnah.” Menurut Ahmad lagi: “Aku tidak pernah melihat orang yang lebih mengikut sunnah seperti al-Syafi`i rahimahullah.” Ahmad seterusnya berkata: “Di antara kesungguhan al-Syafi`i rahimahullah yang terpuji adalah apabila dia mendengar hadis yang belum ada padanya, maka dia mengambilnya dan meninggalkan pendapatnya.”[1]

Dengan semangat beliau yang tinggi dalam mencontohi Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam maka tidak aneh sekiranya pandangan beliau tentang apa yang perlu diucapkan ketika hendak memulai solat adalah selari dengan sunnah Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam. Berkata al-Syafi’i rahimahullah dalam kitab beliau al-Umm: “Siapa yang pandai membaca takbir, niscaya tidaklah dia memulakan solatnya melainkan dengan takbir itu sendiri dan takbirnya ialah Allahu Akbar.”[2] Menurut Mohammad Abdul Qoder al-Mandeeli: “Adapun orang yang berkata sunat berlafaz (niat) sebelum takbir, maka perkataannya menyalahi perkataan al-Syafi’i sendiri.”[3]

Kekeliruan Tentang Pendapat Imam Al-Syafi’i Mewajibkan Lafaz Niat

Pendapat bahawa al-Syafi’i rahimahullah telah mewajibkan melafaz niat sebelum solat berpunca dari kekeliruan Abu Abdulah al-Zubairi rahimahullah (seorang tokoh bermazhab Syafi’i) dalam memahami kata-kata al-Syafi’i yang berbunyi: “Jika kamu berniat untuk haji dan umrah dianggap memadai sekalipun tidak dilafazkan, tidak seperti solat, tidak dianggap sah kecuali dengan al-Nuthq.” Bagi al-Zubairi al-Nuthq di sini bermaksud dilafazkan niat. Namun begitu maksud al-Nuthq yang sebenar adalah takbiratul ihram iaitu solat itu dimulakan dengan melafazkan takbir. Menurut al-Nawawi rahimahulah:

Berkata para sahabat kami: “Telah berlaku kekeliruan oleh orang yang menyatakannya, kerana bukan itu yang dimaksudkan oleh al-Syafi’i dengan kata al-Nuthq di dalam solat. Akan tetapi yang dimaksudkan dengan al-Nuthq oleh beliau (al-Syafi’i) adalah takbir.”[4]

Ibn Abi al-‘Izz rahimahullah pula berkata:

Tidak ada seorang ulama’ pun dari imam empat, tidak al-Syafi’i mahupun yang lainnya yang mensyaratkan melafazkan niat. Menurut kesepakatan mereka, niat itu tempatnya di dalam hati. Hanya sahaja sebahagian ulama’ kebelakangan mewajibkan seseorang melafazkan niatnya dalam solat. Dan pendapat ini digolongkan sebagai mazhab al-Syafi’i. Al-Nawawi rahimahullah berkata: “Itu tidak benar.[5]

Rujukan:

[10] Dinukil daripada kitab Manhaj Aqidah Asy-Syafi’i Rahimahullah Ta’ala oleh Muhammad A.W. al-‘Aqil (edisi terjemahan oleh H. Nabhani Idris, Pustaka asy-Syafi’i, Bogor, 2002), ms. 80.

[11] al-Syafi’i, al-Umm (Kitab Induk) (edisi terjemahan oleh Prof. TK. H. Ismail Yakub, Victory Agencie, Kuala Lumpur, 1989), jld.1, ms. 241.

[12] Mohammad Abdul Qoder al-Mandeeli, Persoalan Yang Berkehendak Kepada Melaksanakan Untuk Mengatasi dan Mengubah Adat-Adat Yang Berlaku Dalam Masyarakat Dengan Sangkaan Ibadat, (Makkah al-Mukarramah 1423H), ms. 16.

[13] Dinukil daripada kitab Abu Ubaidah Mashur bin Hasan bin Mahmud bin Salaman, Koreksi Total Ritual Shalat (edisi terjemahan oleh W. Djunaeidi S, Pustaka Azzam, Jakarta, 2001) ms. 100.

[14] Dinukil daripada Koreksi Total Ritual Shalat, ms. 100.

Sumber: "Beberapa Persoalan Solat oleh Mohd Yaakub Bin Mohd Yunus"

2009-09-17T06:33:00.001-07:00

Diriwayatkan dari ‘Abdullah bin Abbas r.a bahawa Rasulullah SAW bersabda:

Ertinya: “ Barangsiapa mendengar seruan azan namun ia tidak mendatanginya, maka tidak ada solat baginya kecuali uzur” ( Sahih diriwayatkan oleh Abu Daud no.551)

Diriwayatkan dari Abud Darda’ r.a ia berkata: Bahawasanya aku mendengar Rasulullah SAW bersabda:

“ Apabila ada tiga orang dalam satu kampung atau desa lalu mereka tidak menegakkan solat berjemaah pastilah syaitan menguasai mereka. Hendaklah kalian menjaga solat jemaah, kerana serigala itu memangsa kambing yang sendirian [yang terpisah dari rombongannya]. (Hadis Hasan diriwayatkan oleh Abu Daud no. 547)

Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a ia berkata: “ Rasulullah SAW bersabda:

“ Sesungguhnya solat yang paling berat atas kaum munafiqin adalah solat ‘Isyak’ dan Fajar, sekiranya mereka mengetahui keutamaannya, nescaya mereka akan menghadirinya meskipun dengan merangkak. Sungguh betapa ingin rasanya aku memerintahkan orang-orang untuk solat kemudian aku memerintahkan seseorang untuk mengimami mereka. Lalu aku pergi bersama beberapa orang laki-laki dengan membawa kayu bakar menjumpai orang-orang yang tidak menghadiri solat berjemaah, lalu aku bakar mereka bersama rumah-rumah mereka dengan api.” (HR. Al-Bukhari dan Muslim)

Sumber: Ensiklopedia Larangan Menurut Al-Quran dan As-Sunnah oleh Syaikh Salim Bin ‘Ied- Al-Hilali “Solat Berjemaah” Bab: Larangan Keras Meninggalkan Solat Berjemaah Tanpa Uzur m/s 481-482.